Olá, Sulinha! Este é o resumo semanal por e-mail do The Marginalian , de Maria Popova. Se você perdeu a edição da semana passada — o pássaro que é a sua vida; reabilitando a imaginação ativa na era da atenção fragmentada; bell hooks sobre linguagem e desejo — você pode conferir aqui . E se este meu trabalho feito com amor toca a sua vida de alguma forma, por favor, considere apoiar a sua continuidade com uma doação — por vinte anos, ele permaneceu gratuito, sem anúncios, sem inteligência artificial, totalmente humano e vivo graças ao apoio dos leitores. Se você já doa: eu agradeço muito mais do que você imagina.

A aposta mais ousada é a aposta vencedora.

Apostamos na vida através de inúmeros cálculos de probabilidade, conscientes e inconscientes, apenas para descobrir repetidamente o quão aquém eles ficam dos limites mais ousados do possível, que sempre inclui, mas excede o provável. Ajuda lembrar que nós mesmos somos filhos da improbabilidade, que tudo o que prezamos existe não porque tinha que existir, não porque era provável ou necessário, mas porque o universo fez uma aposta contra probabilidades estrondosas.

A aposta mais ousada é a aposta vencedora,
por Maria Popova
Você não teria apostado nisso,
na rocha desgastada
orbitando uma estrela
vinda da seção de descontos
do universo,
não teria imaginado
que dela brotariam
mitocôndrias e música,
que dela surgiriam
montanhas e mentes.
e o bater de asas do beija-flor
cem vezes mais rápido
do que seu olho consegue piscar,
e o seu olho, que levou
quinhentos milhões de anos
para se transformar de trilobita em telescópio,
e o líquen laranja,
crescendo lentamente na rocha negra,
duzentas vezes mais devagar
do que as placas tectônicas abaixo
se afastam.
e a orca marmorizada
carregando seu filhote morto
por toda a extensão
do continente,
carregando o peso
da consciência.
e a consciência,
como ela ilumina
este cortiço
de fôlego e osso
com admiração,
como ela paira sobre tudo,
gigantesca e desnecessária,
como a música,
como o amor.

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Como tornar o impossível possível: Cristina Campo sobre a diferença crucial entre esperança e confiança.

“Afinal, o que somos nós, em nosso melhor, senão um pequeno e persistente aglomerado em meio a uma efervescência maior da atividade humana — sempre e para sempre voltados para o possível, sintonizados com ele?”, escreveu Adrienne Rich em seu clássico " As Artes do Possível", enquanto o campo dos contrafactuais emergia na física teórica como a ciência do possível.

Tudo o que é possível é, de certa forma, real, porque por trás de cada "e se" existe o "se/então" de uma causalidade atrelada ao primeiro evento que já ocorreu — a criação deste universo em particular, com seu conjunto específico de permissões — e que se propaga em efeito dominó até o que ainda não aconteceu, mas que é possível neste mesmo universo. A esperança é a energia potencial da realidade. Mas é preciso confiar no possível para liberá-la.

Carta do livro Um Almanaque de Pássaros: 100 Adivinhações para Dias Incertos .

Ao lado da física e da poesia, os contos de fadas podem ser nosso melhor instrumento para discernir os axiomas da realidade e construir, a partir deles, modelos em escala da possibilidade. ("Se você quer que seus filhos sejam inteligentes, leia contos de fadas para eles", Einstein teria dito a uma mãe que desejava que seu filho se tornasse cientista. "Se você quer que eles sejam muito inteligentes, leia mais contos de fadas para eles.")

Em sua reveladora reflexão sobre como os contos de fadas nos revelam a nós mesmos , encontrada em sua coletânea póstuma de ensaios, O Imperdoável ( disponível em bibliotecas públicas ), a escritora italiana Cristina Campo (29 de abril de 1923 – 10 de janeiro de 1977) examina a relação entre esperança e confiança, e os perigos de confundi-las, em nossa busca pelo possível. Ela escreve:

O impossível aguarda o herói de um conto de fadas. Mas como alguém pode alcançar o impossível senão, precisamente, por meio do impossível?
[…]
O herói do conto de fadas... deve esquecer todos os seus limites quando enfrenta o impossível e prestar atenção constante a esses limites quando realiza o impossível.

Arte de Stanislav Kolíbal da Árvore dos Contos de Fadas

O grande fascínio do conto de fadas e sua recompensa final, argumenta Campo, é “a vitória sobre a lei da necessidade, a transição constante para uma nova ordem de relações” — isto é, um novo princípio organizador que não é determinista, mas possibilístico. “Eu disse à minha alma”, escreveu T.S. Eliot, “aquieta-te e espera sem esperança, pois a esperança seria a esperança da coisa errada”. Dirigindo-se à alma da pessoa que deseja ser o herói do seu próprio destino — isto é, recusar-se a ser vítima do mito do impossível — Campo escreve:

A quem recai um destino maravilhoso nos contos de fadas? Àquele que confia desesperadamente no que está além da esperança. Esperança e confiança não devem ser confundidas. São coisas diferentes, assim como a expectativa de fortuna aqui na Terra é diferente da segunda virtude teologal. Aquele que cegamente, obstinadamente repete "tenhamos esperança" não confia; na verdade, apenas espera por um golpe de sorte no jogo momentaneamente propício regido pela lei da necessidade. Aqueles que confiam, por outro lado, não contam com eventos particulares, pois têm certeza de que existe uma economia que abarca todos os eventos e transcende seu significado, da mesma forma que uma tapeçaria, um tapete simbólico, transcende as flores e os animais que a compõem.

Arte centenária da jovem Virginia Frances Sterrett . (Disponível como impressão e cartões de papelaria .)

O grande paradoxo da vida real — este contrato social tão limitado por permissões a ponto de se tornar cego às possibilidades — é que aqueles que enxergam a tapeçaria são frequentemente vistos como loucos. (Isso, é claro, sempre foi assim — veja Kepler, Blake , Dickinson .) Uma época depois de G.K. Chesterton ter refletido sobre como nos mantemos sãos em um mundo insano e ter oferecido sua perspicaz taxonomia da vida como poema, romance ou conto de fadas , Campo escreve:

No conto de fadas, o vencedor é o louco que raciocina ao contrário, que inverte as máscaras, que discerne o fio secreto no tecido, o inexplicável jogo de ecos numa melodia; aquele que se move com precisão extática no labirinto de fórmulas, números, antífonas e rituais comuns aos Evangelhos, aos contos de fadas e à poesia. Ele acredita, como o santo, que uma pessoa pode andar sobre a água, que um espírito fervoroso pode saltar sobre muros. Ele acredita, como o poeta, na palavra, da qual pode evocar maravilhas concretas.

Em seguida, converse com a poetisa polonesa ganhadora do Prêmio Nobel, Wisława Szymborska, sobre contos de fadas e a necessidade do medo , depois revisite John Steinbeck sobre o verdadeiro significado e propósito da esperança e J.R.R. Tolkien sobre contos de fadas e a psicologia da fantasia .

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O Robin Negro e o Poder da Ternura Tenaz: Como uma Mãe Solteira Trouxe Toda uma Espécie de Volta da Beira da Extinção

Este ensaio foi adaptado deTravessia .

“Na grande cadeia de causa e efeito”, escreveu Alexander von Humboldt enquanto ensinava a ciência a ler a poesia da natureza , “nenhum fato isolado pode ser considerado isoladamente”.

Quando os primeiros colonizadores europeus desembarcaram nas costas da Nova Zelândia durante a vida de Humboldt, os gatos e ratos que desceram de seus navios começaram a dizimar a população nativa de pisco-de-peito-preto — pássaros do tamanho de pardais, com solas amarelas nos pés, que evoluíram sem predadores mamíferos, acasalam-se para a vida toda em pares monogâmicos e criam apenas dois filhotes por ano em ninhos em forma de taça perto do chão.

Pássaro por pássaro, garra por garra, restaram apenas sete sobreviventes em um século.

Pisco-de-peito-preto entre outras aves nativas (John Gerrard Keulemans, 1907)

Desesperados para incentivar os sobreviventes a se reproduzirem, os ambientalistas os transferiram para a Ilha de Mangere, onde vinte mil árvores foram plantadas apenas para proporcionar um habitat hospitaleiro para os pombos-de-peito-ruivo. Mas eles não formaram casais — misteriosos são os caminhos até mesmo do coração de um pássaro, pois tudo é um único mistério.

Dois dos sete morreram.

Entre os cinco sobreviventes, havia uma única fêmea capaz de pôr ovos férteis — uma pisco-de-peito-ruivo tão idosa que ficou conhecida como Velha Azul. Aos oito anos, ela havia sobrevivido o dobro da média da idade de um pisco-de-peito-ruivo. Com a sobrevivência da espécie dependendo das asas quase incapazes de voar da Velha Azul, os cientistas pensaram que, se seus filhotes fossem criados por pais adotivos, ela seria capaz de pôr mais ovos.

Os toutinegras foram os primeiros pais adotivos designados, mas não conseguiram alimentar os filhotes o suficiente.

Em seguida, tentaram usar chapins-de-cauda-curta, mas eles se mostraram pais adotivos muito eficazes — os filhotes de tordo-preto cresceram se percebendo como chapins-de-cauda-curta e queriam acasalar apenas com outros chapins-de-cauda-curta.

Finalmente, os filhotes foram devolvidos a Old Blue, sob cujos cuidados prosperaram como tordos-pretos.

Uma única mãe salvou toda uma espécie da beira da extinção.

A velha Blue viveu até os quatorze anos e criou onze filhotes. Todos os rouxinóis-pretos do mundo hoje, cerca de 250, são emissários fractais de seus genes — um lembrete alado de que imensidão de danos pode ser desfeita por um único ato de ternura tenaz.